المستشرق "مونتيه" وحديثه عن مصادر القرآن

المستشرق "مونتيه" وحديثه عن مصادر القرآن*

ترجعُ المعارفُ الدينيةُ القرآنيةُ إلى ثلاثةِ مصادرَ:

• مصدرٍ يهوديٍّ ونصراني[1] أفاد منه محمدٌ عن طريقِ الرواياتِ الشفوية؛ إذ من المؤكَّد تمامًا أنه لم تكن بين يديه كتبُ اليهودِ والنصارى.

• ثم هناك المصدرُ الجاهلي الذي يرجِع إليه ما أبقى عليه النبي من الشعائرِ الدينيةِ.

• وهناك أخيرًا العنصر الجديد الذي أتى به محمدٌ، وهو الإسلام.

والدين اليهودي - فيما يبدو - هو المصدرُ الرئيسيُّ للعقيدةِ القرآنيةِ، وهذا صحيحٌ إلى الحدِّ الذي نَرَى فيه كتابَ النبي - بالنسبةِ لما فيه من عناصرَ مشتركةٍ بين النصرانيةِ واليهوديةِ - يَخضَع للتأثيرِ اليهودي أكثر مما يخضعُ للتأثير النصرانِي؛ بحيث تكون الغلبةُ للصبغةِ اليهوديةِ.

ولا جَرَم؛ فاليهودُ والعربُ كلاهما من أصلٍ ساميٍّ؛ مما يرجِّح كِفَّة التأثير العِرْقي.

لقد تكوَّنت في النصرانيةِ منذ دعوةِ عيسي - وبالذات مع بعثة "بولس الرسول" - المجموعة العِرْقِية النصرانية، وتطوَّرت وانتهت بالسيادةِ على النصرانيةِ.

ومن ثَمَّ فقولنا: "الجنس النصراني" معناه: الوثنيون المتنصرون؛ أي: أتباع الإنجيل الذين ليسوا بساميِّين.

وما اقتبسه محمد من اليهود إنما أخذه عن طريق المرويَّات اليهودية الشفوية، ومن "الهاجاداه"؛ أي: الرواياتِ الدينيةِ ذاتِ الأصلِ التلمودي أو الحاخامي[2].

وهذه الاقتباسات كثيرةٌ جدًّا، وسوف يحكمُ القارئُ عليها من خلالِ الهوامشِ التي ألحقناها بالنصِّ المقدَّس[3].

كذلك لا بدَّ من الإشارةِ إلى أن وحدانيةَ العهدِ القديمِ وحدانيةٌ مطلقةٌ، بل أكادُ أقولُ: متوحِّشةٌ كوحدانيةِ القرآنِ[4].

نصٌّ قرآنيٌّ واحدٌ ربما كان مأخوذًا على نحوٍ مباشر من الكتابِ المقدَّس؛ إذ يقولُ محمدٌ في الآية [105] من السورة [51]: ﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا ﴾؛ أي: الله ﴿ فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ [الأنبياء: 105]، وهذه الآيةُ موجودةٌ في المزمور [37 - البيت 29 - المصراع الأول]: "الصِّديقون يرثون الأرض"، إلا أن هذا لا يَعنِي أن محمدًا قد قرأ هذا المزمور؛ إذ إن الروايةَ الشفويةَ استطاعت في هذه الحالةِ - كما في غيرِها - الاحتفاظَ بنصِّ المزمور.

كما تجدرُ الإشارةُ إلى أن النصَّ القرآنيَّ لا ينقلُ الكلامَ حرفيًّا، بل - بالعكس - يكتفي بأداءِ المعنى.

أما بالنسبةِ للأصلِ اليهوديِّ للصيغةِ الإسلاميةِ المشهورةِ والنموذجية جدًّا: "لا إله إلا الله"؛ فإنها تَخضَع للنقاشِ.

لقد أُرِيد ربطُها بالصيغةِ المشابهةِ والمختلفةِ مع ذلك، الموجودِ في المزمور [18 - البيت 32 ] المكرَّرة في [صموئيل الثاني - 22 - 32 ]: "لأنه مَنْ هو إلهٌ غير يهوه؟".

الشيءُ الوحيدُ الذي يُمكِن تأكيدُه، هو أن لدينا في الإسلامِ والعهدِ القديمِ صيغتينِ متقاربتينِ ومتجاورتينِ عن وحدانيةِ اللهِ، إلا أنه لا دليلَ على أن ذاك قد اعتمدَ على هذا أو أخَذ عنه.

وإلى العهدِ القديمِ لا غيرِه تُرَدُّ الشهادةُ التي يُعتَقد بوجودِها في شعرِ أُميَّة بن أبي الصَّلْت المعاصِر لمحمدٍ "ت 630 م".

لقد كان أُميَّة يَرتَدي المسوحَ، ولم يكن يشربُ الخمرَ، أو يعبدُ الأوثانَ، وكان قد قرأ "الكتب"، ويبدو أنه كان يَعرِف المعتقداتِ اليهوديةَ والنصرانيةَ، ولكنه - برغمِ ذلك - ظلَّ كافرًا حتى وفاتِه في السنة الثامنة للهجرةِ.

وأشعارُه تتناولُ موضوعاتٍ مقتبسةً من اليهوديةِ والنصرانيةِ، وهذه الأشعار قد احتَفَظ لنا بها مؤلِّف كتاب "بَدْء الخلق والتاريخ" مطهر بن طاهر المقدسي، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي؛ ففي هذه الأشعارِ مقطوعاتٌ تذكِّرنا - بطريقةٍ تكادُ تكون حرفيةً - بالنصوصِ القرآنيةِ المماثلةِ عن النبي صالحٍ وناقتِه، وقصةِ لوطٍ، والطوفانِ، واليومِ الآخرِ، والجنة والنار.

إن التشابه لمن القوَّة؛ بحيث تُصبِح هذه المقطوعاتُ محلَّ ريبةٍ شديدةٍ، ويُضْحِي مصدرُها القرآنيُّ فوق كل جدالٍ.

أما بالنسبةِ للعهدِ الجديدِ بوصفِه مصدرًا للقرآنِ، فإن معرفةَ محمدٍ به قد تمَّت عن طريقِ الروايةِ الشفوية بخاصةٍ.

وكثير من النصوص القرآنيةِ التي تتعرَّض للقصص الإنجيلي تتصلُ بالأناجيل المعتمَدة، لكن محمدًا كثيرًا ما كان يستمدُّ أيضًا من الأناجيل غير المعتمَدة ما يَروِيه من أحداثٍ وقصص.

والنص القرآنيُّ الوحيدُ الذي يُورِد شهادةَ عيسي لمحمدٍ، ليس موجودًا لا في العهدِ القديمِ، ولا في الروايات غير المعتمَدة للعهد الجديد، وهذا النص موجودٌ في [الآية 6 من السورة 61]، حيث يقالُ إن عيسي قد ذَكَر أن الله سوف يُرسِل بعده نبيًّا اسمه أحمد "محمد"، وهو ليس إلا رواية إسلامية صرفًا لا صلةَ بينها وبين إنجيلِ يوحنا [15 - 26 – 27]، الذي يقول عيسي فيه: إن الله سيُرسِل "الفارقليط"؛ أي: الرُّوح القُدُس[5].

فهذا الأساس اليهودي والنصراني يشكِّل المصدر الأول للقرآن.

أما المصدر الثاني، فهو الأساسُ الجاهلي، وإليه يرجع الاعتقادُ في الجنِّ - الصالحينَ منهم والأشرار -وتقديسِ الكعبةِ، والقصصِ المتعلقة بعادٍ وثمودَ... إلخ.

لقد احتفظ محمدٌ من الوثنيةِ العربيةِ القديمةِ بالحجِّ إلى مكةَ[6]، بكلِّ ما كان يتصلُ به من شعائرَ؛ وذلك بعد أن خَلَع عليه طابعًا روحيًّا؛ أي: صبغةً توحيديةً. كذلك يُمكِننا أن نردَّ إلى الوثنية العربية عقيدةَ القدرِ، التي تَرِدُ في عددٍ من النصوص القرآنية.

وأخيرًا يأتي المصدر الإسلامي الصرف، وهو الأفكارُ الجديدةُ التي أضافتها عبقريةُ محمدٍ الدينية[7]، مما نعرضُه فيما يأتي.